第146章 留在人间（1 / 2）

剧透历史：从三国开始蜀汉篇第146章留在人间【天王这个信仰在唐朝真正起飞还是玄宗时。

根据后来记载的说法，大概就是说天宝元年安西传来军情，吐蕃军围城。

但从长安到安西一万两千里，有高僧教玄宗作法，请天神来为大唐退敌。

高僧法力强劲，围着安西的吐蕃军被狂风吹的晕头转向，武器铠甲被“金鼠”咬的残破不堪，惊惧而退。

安西军见敌军溃败就赶紧杀出，结果半路这毗沙门天王显灵，禁止杀生。

这也是挺经典的传说故事，毕竟安西到内地一万两千里，没人会闲得发慌去考证真假。

毗沙门天王有好生之德禁止杀戮，所以安西军没有斩获，非常合理。

总之，这个天王的信仰就彻底大兴，开元年间城门楼子、军旗、大街小巷都有这个天王像的形象。

而另一边，拜李靖的战绩所赐，就如无法解释李世民为什么那么猛一样，李靖这个也没法解释。

那要是李靖本身就是神仙呢？一下子是不是合理起来了？唐末就有了李靖代龙王行云布雨的传说。

宋朝因为对外敌的战绩实在太过拉胯，老百姓看在眼里急在心里，于是对于名将的祭祀开始大兴。

宋朝皇帝也很懂，就像封关羽一样，李靖也被封灵显王、忠烈王等等，立庙祭祀。

此时的佛教经历了武宗灭佛、五代十国乱世，佛教信仰已经式微，于是在有意无意的推动下，毗沙门天王开始与李靖重合。

到了元朝时就已经有“毗沙门托塔李天王”和“毗沙门李靖天王”的记载，明朝时这两个形象再度分开，当时的托塔李天王就已经和我们现在见的类似了。

毗沙门天王在唐朝的形象是一手持戟一手托塔，李靖与他的形象分开时带走了这个宝塔。

后来民间百姓觉得你这天王手里光拿个戟杀气太重，将戟换成了一把伞，意合风调雨顺，并且还有了个新名，叫魔礼海，也就是我们熟悉的那个四大天王。

而在印度教的传说中，毗沙门天王有九十一个儿子，有记载的只有二儿子独健和三儿子哪吒。

李靖的形象分离出去顺便带走了毗沙门天王的三儿子

大儿子原型是佛教的军荼利明王，有的典籍写作君吒利明王，最后简称君吒。

二儿子的原型是宋朝普光王寺的徒弟，名唤木叉。

于是托塔天王李靖的三个儿子：君吒、木叉、哪吒就此形成，并最终演变为金吒木吒哪吒。

可以说神话上李卫公也是赢麻了，不仅带走了毗沙门天王的法宝和儿子，最终还成了毗沙门天王的上司，有够离谱的。】

“神鬼之言竟能……如此复杂。”

房玄龄只觉得开了眼界。

而另一边李靖则是略有沉默，并不觉得有多么厉害，反而是为这宋有点唏嘘：

“泥胎木塑庙中安坐受民香火。”

“能臣良将冤死狱中报国无门。”

“何其讽也。”

李世民则是与左右笑道：

“朕征战天下罕逢敌手，倒是承了神将保佑。”

“若是朕当初败于窦建德，那这神将保佑的应当便成窦建德了罢？”

相较而言，他也是更加同意李靖的话。

能对付外敌的唯有手中的刀剑，信那神佛有何用？

那杨广还受了菩萨戒呢，又是叫总持菩萨，又是敕封“智者”尊号，结果不还是翻车了？

哦对还有那萧衍……

总之，只需略一回想，李世民就觉得这佛教若是不加管束的话，问题确实挺大。

毕竟此前见光幕所说的印度种姓他还有印象。

上姓尊若神明，下姓贱如猪狗，就这还佛国？

心里摇摇头，李世民只是告诫自己，此后牵涉到佛教诸事也要慎重。

或者……李世民心里转动着个念头，跃跃欲试：

与其等自己死后被这佛教胡说八道，要不然趁现在直接管一管，设掌佛司？

而除此之外，这故事看起来倒是分外有趣。

并不像李世民想的那么远，李勣想的分外朴实：

“我倒是不求香火祭祀，能封个神名自笑也甚是不错。”

毕竟按如今陛下这架势，武庙里几乎板上钉钉有他一个位置，唯一所争的也就是排第几罢了。

此前李勣是坐尾望前三，而如今知晓后世称誉的战神之姿，瞬间觉得坐二望一也不是不行。 ↑返回顶部↑