第十七章 见证之主（1 / 2）

“有知者的核心，或他们区别于普通人的因素，是‘隐知’和‘灵感’。”

烛台的光影在维亚德林脸庞上跳跃着。

“隐知…灵感…”范宁咀嚼着这两个词语，只觉得他们都不算生僻词，但放在一起，又谈不上很好理解。

“隐知，是与外显的知识、理性的知识、经验的知识相对的概念。”维亚德林做出解释。

“即：隐秘的知识、直觉非理性的知识、超验的知识。”

“可以举一些例子吗？”范宁问道。

“例子？”维亚德林音调有些拖长，“比如，那些神秘、至高又危险的存在，关于祂们的起源与奥秘的知识。”

“您是说，神？三大正神教会信仰的神灵？神圣骄阳教会的不坠之火？灵隐戒律会的渡鸦？芳卉圣殿的芳卉诗人？”范宁回忆起了这个世界的原住民应有之常识。

“神…看来你们普通人的确更习惯于这个称呼。”

“那叫什么？”

“对于我们有知者而言，一般都将祂们称之为——”维亚德林的瞳孔骤然聚焦：

“见证之主。”

“见证之主？...”范宁心中不解，“所以祂们是创造世界的存在吗？一共有三位？”

“不不不...”

“祂们虽然无比强大，但不是全知全能，亦不能用人格化的方式来理解，每位见证之主都有自己执掌的相位，三大正神教会虽然颂扬自己的见证之主，但绝不会鼓吹是祂们创造了世界，也不会否认还存在其他见证之主。”

“实际上就我目前有限的认知，见证之主的数量可能已经超过了二十位…”

“这么多？”范宁惊呼起来。

他原本猜想，在三大正神教会之外，可能存在几位“邪神”。

但这个数字实在是大大地超过了他的预期。

“难道邪神的数量比那三位正神多了那么多？”

“非要用正神和邪神来区分也不是不可以，毕竟人类需要趋利避害。”维亚德林说道，“以人类的逻辑来看，见证之主中的确有少部分相对温和，另一部分则极度危险，但造成这种区别的原因，我觉得只是因为‘随机’这两个字。”

“就像...我往地面上的蚂蚁群里丢糖还是烟蒂，只是取决我的心情？”范宁尝试着如此理解。

“把蚂蚁群换成微生物可能更为贴切，你根本没注意到它，也无意给予它赏赐或是惩罚。”维亚德林纠正道。

“所以正神教会对世人的告诫多少值得重视：只有向正主祈求，才可能获得安全的启示或慰藉。而若诵念了另外那些神秘存在的名，或看了、听了什么不该看、不该听的事物，结果绝非洞见真知，而是大概率沾染疯狂。”

“好吧，那有一点就不太理解了，教会传播信仰的意义何在？”范宁陷入思索，“既然见证之主根本不具备人格化，那祂还需要人们的祀奉吗？祂在乎吗？”

“需要被崇拜、渴望被尊敬，这不是一种‘人格化’的特征吗？”

“这个问题牵涉到学派和教会的区别。”维亚德林说道。

“在学派看来，见证之主的存在代表了祂所执掌的规则，只要遵照这个规则来构造秘仪，就能洞见隐知与灵感，区别只是不同见证之主规则不一，有些可能符合常识，有些可能违背常识。”

“因此，学派对见证之主的态度是研习、遵守、沟通、反馈。他们不仅研习三大正神教会见证之主的规则，也会去钻研其他见证之主的奥秘。”

“就像一位律师，他钻研各类的法律政策，目的只为实现自己的诉求。”范宁如此评价道。

“这一次你理解得更中肯。”维亚德林笑得“嗡嗡作响”。

“而教会对见证之主的态度，至少官方口径上，是祀奉、信仰、祈祷、尊崇。他们这样做，同样收获了想要的启示，他们构造的秘仪，同样被实证有效。”

“在学派来看，这是因为他们家那几位见证之主恰好随机得‘比较人格化’、‘比较温和’，恰好可以用这些方式和祂共鸣。”

“教会虽然只追随他们的见证之主，但由于对其研究得非常精深，洞见的启示也并不弱于学派。”

“可能我们学派的这种看法，削减了‘信仰’的神圣性，但我并不否认信仰的积极作用。毕竟正神教会引导人们积极行善，明辨是非，也给予了他们告解和宽慰。”

“所以‘信仰’是那三位正神的规则，但并不一定是其他见证之主的规则。”范宁明白了，“您刚刚是说，您这个啄木鸟事务咨询所是一个学派对吗？”

“那只是一个对外人的名号，我们的组织名，叫‘指引学派’。”

看到范宁继续想追问，维亚德林抬手将其打断：“涉及各有知者组织的背景，及彼此关系的问题，现在你没有必要深究。”

“这个庇护神智的秘仪，时间有限。”

“现在我们聊的是有知者本身，刚刚算是对‘隐知’的举例解释，现在我们来说说另一个因素：‘灵感’。”

“关于此类问题的文献浩如烟海，但在见证之主的起源，和有知者灵感的本质问题上，它们指向了相同的逻辑内核——”