第六百零五章 地狱不空誓不成佛，众生度尽方正菩提（2 / 4）

硬的、有强制约束力的刑罚，去约束穷民苦力，这就是欺骗，这就是否认公平，这就是在显而易见的去拉偏架。”

用刑罚约束穷民苦力，因为在儒家的价值观里，穷民苦力因为没有足够的物质基础，去学习仁义。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，这句话反过来就是仓廪不足，则不知礼仪，衣食不足，则不知道荣辱，不知道礼仪荣辱，就不能用道德去约束，只能通过律法。

这是典型的谬论，大明墩台远侯也是人，多数出身贫苦，但他们的道德，可比贱儒高得多。

儒学能够成为显学，成为统治阶级奉为圭臬的原因，就是这种道德约束肉食者，刑罚约束生产者的拉偏架，儒学依附于统治阶级存在而存在，而统治阶级天然拥抱儒学，儒学是一种上佳的统治工具。

朝臣们也有点想不明白，皇帝作为统治阶级的头子，为何要否认儒学，还要编纂《诸子汇编》。

而李贽等人讨论的自由，确切的说让人真正做人的有限自由，包括对世宗、先帝的批评，都是为了摆脱这种困局。

其实李贽这些人，更像是法家，追求王子犯法与庶民同罪的原教旨法家，试图用社会契约这种东西，来强约束统治阶级的行为。

比如商鞅就明确提出：法之不行，自上犯之。制定好的法律规则不能被普遍遵守，是因为律法的效力，被自上而下的破坏和践踏；

比如韩非子在有度篇里讲：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

就是说法律、规则不能阿附权贵，墨线不向弯曲的地方倾斜，法令之内该惩处的行为，智者也不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民，和儒家刑不上大夫的主张完全不同。

“石总督，陛下只是想要大明百姓们能喘口气而已，陛下让他们大放厥词，也是希望能通过规范自己，以为则，而矫上之失，诘下之邪，进而规范天下肉食者而已。”张居正解释了清楚了陛下这么做的原因。

张居正其实不太赞同这种办法，这多少有点苦一苦陛下，骂名他张居正来担，不赞同不是张居正不愿意背负骂名，是张居正觉得没什么用。

陛下尚节俭，举世皆知，连特么的英格兰的女王都知道了！但是江南势要豪右们，该斗富还是斗富，该竞奢还是竞奢，甚至是变本加厉，把那些个倭国的糟粕，什么六本木花冠君，都弄的声势浩大。

张居正能想到的唯一办法就是杀，杀一点肯定止不住，但是搞到洪武年间那种动辄几万人规模，绝对能止住竞奢之风。

这一点韩非子有度篇也提到过：厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

整饬吏治，宣威刑名，除淫乱怠惰之风，禁欺诈虚伪之恶，没有什么手段比刑名更加行之有效。

朱翊钧说张居正骨子里是个法家，也是这个原因，张居正的考成法，就是把肉食者，更明确的说是官选官阶级，纳入了一个规矩之中，需要去竞争的环境之中，庸者下能者上。

儒学就是骗术，这是张居正的暴论，制造了一个看似合理的理想国，实则是打着仁义的名义，完完全全的抛弃了追求公平，甚至抛弃追求相对公平，连相对公平都在消失，那么每隔几百年进行一次生产资料的再分配就成了一种必然。

“原来如此。”石茂华也是进士出身，这么多年边方总督，张居正的话说的非常明白，石茂华自然明白了。

佛教里有个传说，说地藏王菩萨，曾经立誓，地狱不空誓不成佛，众生度尽方正菩提。

有没有这回事儿，石茂华不知道，但陛下这的确是在这么做，能把皇帝日子过的如此节俭的，石茂华真没见过。

石茂华理解了陛下做事的逻辑之后，立刻停止了自己的反对，主要是陛下也许诺要举行大阅，宣扬武威，只要不是兴文匽武的发端，这就足够了。

京营副总兵李如松，带着缇骑从保定府返回京师北大营，去的时候，走的是官道驿路，回来的时候，走的是驰道，大明到保定府的驰道已经顺利通车，马匹和辎重，全都放在了最新型的升平三号蒸汽机牵引的火车上。

李如松略显不安的坐在了车厢内，看着窗外，眉头紧锁，按照车程，从保定府抵达京师，只需要四个半时辰的时间，这是什么概念？朝发夕至。

他来的时候，从京营到保定府还用了整整一天半的时间。

驰道部署军队的速度，超过了骑营。

大明花费了重金打造的三个骑营，正在驰道之下，变得可有可无了起来。

的确，战场上的确存在着最后一公里的问题，大明的驰道，不可能像人的血管一样，遍布大明每一个角落，到了地方，还需要继续行军，骑兵的机动能力，还能够得到体现，可是驰道快速部署军队的能力，还是让骑营变得尴尬了一些。

李如松的不安，其实是对未知的不安，大明拥有了驰道后，过去许多行军的经验都在缓慢失效，而新的经验还没形成，这就是未知的不安。

“这一眨眼的功夫就回到京师了？”李如松下车的时候，依旧有些迷茫的看着已经焕然一新的北大营的