第70章 第七十章 林中三日(1 / 2)
活得足够久是多久?这一点马鲁兰达没说,李再安也不用问,人活过百,无疾而终似乎才能算足够久,但李再安也没认为自己会有那么好命。
不过他终归不是信奉上帝的善人,而是将自己的宿命托庇于撒旦的恶魔仆从,上帝显圣总是为了惩罚信徒,而撒旦降世却总是给信徒加持各种各样的庇护光环,所以做个恶魔仆从总是要比做个善人活得更长久一些,也就是所谓的好人不长命,祸害一万年。
在马鲁兰达的游击队营地里,李再安停留了三天,毕竟他是被掳过来的,就不能毫无缘由的再被回去,那样的话,布伦特不起疑心才叫咄咄怪事。为了让一切显得顺理成章,马鲁兰达专门安排人到帕克阿去同史皮谈判,要求史皮支付两百万的赎金,然后他才会放人。
绑架肉票勒索赎金,这种勾当也是游击队经常干的,没什么值得惊讶的地方。不过史皮拿不出两百万美元的赎金,他那里只有李再安带来的一百五十万美元货款,其中的五十万还交给了布伦特。
钱不够?没关系,允许你还价,这就是游击队比较“通人性”的地方,最终,经过三天的谈判,双方将赎金敲定在一百万美元的准价上。
李再安无法主导谈判的事,他呆在营地的三天里,就是无聊的四处乱逛,马鲁兰达也不安排人盯他,任由他四处走动。正是因为这样,李再安才能对这支活跃在哥伦比亚丛林中的游击队有更深入的了解。
国际舆论加诸在马鲁兰达头上的头衔很多:反政*府武装头目、大毒*枭、恐怖分子等等等等,但对于那些人*权组织来说,马鲁兰达最不可原谅的地方就是他将大批的孩子送上了战场。
这一点是实情,就像李再安所在的这个营地,进出这里的游击队武装有将近四百人,其中有超过四分之一的士兵是十五六岁左右的孩子,而那些为营地士兵提供特别服务的女兵中,更有超过半数都是未成年的女孩子。
而马鲁兰达本人,却对这种不人道的做法有其独特的解释,按照他说的,在他带领下的这些童子军虽然要参加残酷的战斗,要做一些原本不应该由他们来做的事,但相比起丛林各个部族中成长的孩子们来说,这里的未成年人死亡率反倒是哥伦比亚最低的,生活待遇上也是最好的。他们不用像普通穷苦人家的孩子那样忍饥挨饿,不用担心被一场只需简单治疗便能躲过的疾病夺取生命,除此之外,参加他的部队还能接受一定程度上的教育,还能为家人挣到一份口粮。他们会明白自己为什么而活着,也能清楚自己为什么而死,这便是他在做的事情。
马鲁兰达不仅仅是一个高军事斗争的武装首脑,也不仅仅是个恐怖分子,在哥伦比亚搞了这么多年的武装斗争,他对这个国家所存在的问题也有自己独到的见解。
三天里,李再安同马鲁兰达时常会有接触,甚至经常共同进餐,每到这个时候,两人都会谈论一些类似宏观的国家问题。
按照马鲁兰达的说法,哥伦比亚自从1938年取得独立以来,国内经济曾经尽力过数次高速发展,但从根本上说,国内绝大多数人并没有能够从这种经济增长中得到任何实惠。这一点,从一个数字上就能得到证明:1938年哥伦比亚独立之始,国内人均收入为294美元,如今,半个多世纪过去了,到去年年底,哥伦比亚国内人均收入为354美元,增长不到六十美元。这个数字就说明了哥伦比亚国内的赤贫人口在逐年激增,他们的超低收入摊薄了原本应该大增的人均收入。
在如今的哥伦比亚,占人口百分之六十的印第安、欧洲混血种人以及大量的黑人、黑人混血种人缺乏政*治地位。按照宪法的规定,享有选举权的选民,必须拥有一定数量的私人财产,仅仅是这一条,就将大部分哥伦比亚的赤贫人口排除在公民权之外了。而真正在这个国家上流社会占据主导位置的,当然只能是那些富裕的白种人,那些西班牙统治者的后裔。所以,归根结底,哥伦比亚还是没有从殖民状态中解放出来,要解决这个问题所能采取的唯一办法就是革命,革掉殖民者的命。
而对于李再安来说,他对哥伦比亚的贫富分化问题有不同的见解,实际上,这种见解可以说是基于所有拉美国家现状的。
在李再安看来,包括哥伦比亚在内的所有拉美国家之所以出现诸如贫富分化、通货膨胀难以治理这样的问题,根本原因就在于治理宏观的支配理论出了问题。
就像巴西,自从军政*府时代起,历任巴西利亚政*府都信奉四条经济原则,首先一条就是“蛋糕论”,包括巴西著名经济学家德尔芬?内托在内的一批人都坚定的相信一点,国家治理经济,必须首先将经济这块蛋糕做大,然后才能考虑如何分配的问题;第二个原则就是“积累优先论”。他们认为,要想把蛋糕做大,就得把经济增长放在优先地位,就得接受收入分配两极分化的现实;如果把改善收入分配和提高福利水平作为基本目标,就会影响积累和增长的潜力;第三个原则就是所谓的增长与公平的“不相容性”原则。他们认为增长与公平在一定时期内具有不相容性,所以,必须首先实现经济增长,社会不公正会在强大的发展动力中逐步消除;第四个
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