第61章 继续上网课（1 / 2）

“了解完黄宗羲，我们在继续来看明清之际的下一位著名思想家：顾炎武。”

"顾炎武，号亭林，江苏昆山人。他年轻时曾经参加过"复社"反宦官斗争。后来也一度参加过抗清斗争，但抗清斗争以失败告终，失败后他就遍游华北及西北边防地区，写下了《天下都国利病书》还有《日知录》。"

“顾炎武的思想最具代表性的就是他提倡经世致用，大家可以就字面意思思考一下这个主张的具体含义。”

林老师抛出了问题，蒙毅又积极地和一旁的王上探讨起来。

经世致用，赢政对这个思想主张还是很赞同的，他饶有兴致的听蒙毅发表自己的观点。

“我觉得这个经世指的就是对于具体事务的治理，而致用就是结合具体的现实的问题去研究经典。”

赢政点点头，蒙毅讲完又接着疑惑道：“只是我们现在将各家学派的思想取其精华，结合秦国的实际去解决问题，推动秦国发展，这也是一种经世致用。那照此说来，顾炎武强调的经世致用又有什么必要呢？”

蒙毅问完又翻了翻书，赢政则是直接回答道：“这恐怕和上节课所讲的理学脱不开关系。”

蒙毅听王上这么说，顿时了悟的点了点头。

屏幕中，林老师也已经开始讲解这个词，和蒙毅的理解出入不大，然后紧接着就开始介绍这个思想之所以在明清之际大兴的背景。

“经世致用思想的流行，一个原因就是因为南宋以来心学的出现和发展逐渐引发了一些问题，一些儒学家空谈心性，明末以后甚至形成一股空谈之风。”

"《颜元集学辨一》记载了明朝末年儒家代表性的思想家、颜李学派创始人颜元曾经评价这些崇尚清谈的理学家是‘无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。’这体现出当时部分学者的学习研究与时代脱节、与现实脱节的问题。因此顾谈武经世致用的思想才显得尤为突出。”

听到这里，赢政满意的点点头，他作为一代帝王，也不会想要自己身边的臣子都是一群"无事袖手谈心性”的无用之人。

他向来看重臣子对国家的贡献，若是所说有理且符合实际，即便是与自己本意相违背，赢政也会欧然培育 孜亦十音 比如前世的郑国

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欣然接受，改变主息，比如削的郑国、字斯以及原综寺入，天键的刻都取于提出切合实际的主张，这才是他需要的臣子。

“顾炎武提倡经世致用也不止是嘴上说说而已，我们刚才已经介绍过，他的很多观点都是在行万里路的过程当中不断实践探索总结出的。"

“和黄宗羲一样，顾炎武也批判君主专-制，还提出了‘众治’的主张，他主张‘以天下之权，寄之天下之人。’（出自《日知录》）这种思想带有一定的民-主色彩。”

“顾炎武最为后世传颂的思想就是那句‘保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉！’（出自《日知录》）”

“这句话被梁启超总结为那八个字：‘天下兴亡、匹夫有责。’适应了梁启超所在时代鼓励中国人救亡图存、争取民族独-立的时代要求。"

天下兴亡、匹夫有责。

蒙毅一看到这句话就记在了笔记上，他很喜欢这句话，喜欢这句话背后所蕴含的那种家国天下的宏伟感，恰如之前张载的横渠四句。

救亡图存、民族独-立。

赢政关注到了这句话，还有老师提到的那个人名：梁启超。这个人所在的中国，已经到了亡国灭种、民族沦亡的时候了吗？

赢政一时无法想象，中国居然会有这样的时候，之前听林老师讲中国近代落后于西方，虽然也隐隐有些不虞，但是也没想到会是如此严重，思及此，赢政眸光又沉了沉。

“顾炎武在这里强调了亡国与亡天下的不同，实际上就是在强调一种民族意识，亡国指的是改朝换代，是统治者权力的失落。而亡天下则是指民族、种族的沦亡，与每一个人都息息相关，这固然是顾炎武在明亡清兴的这样一个特殊的时代背景下提出的，却也十分适用于近代中国的民族觉醒。"

讲完了顾炎武，下一个就是王夫之。

“王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。王夫之也曾在清军入关后在衡山参加抗清斗争，失败后最终隐居在衡山石船山麓，因此称也被称为船山先生。他的代表作就是《船山遗书》。"

“王夫之指出：”以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。’批判私天下的君主专-制

，在《黄书·宰制》中，王夫之提出： ''行之百年，以意消息，中国可反汉唐之疆，而绝孤秦陋宋之丰祸也