186.第186章 塔博尔三诫命（二合一）（2 / 4）

的山。

这是一次朝圣的旅途，也是先知】使命中的一环。

在雨开始渐渐小了之后，盖里斯才开口说道：“阿尔乔斯，你觉得我们中的某些人，会想着去同罗马的教皇妥协吗？”

盖里斯的话，突如其来，事实上这也不过是他自己的触景生情。

突然听到这个问题的阿尔乔斯，一时间也有些失语。

作为亲自整理了盖里斯神学思想的操刀人，阿尔乔斯与一般的信徒不同。

应该说，现如今的盖里斯神学，事实上也掺杂进了他的思想。

因此，他对盖里斯，并非盲目的追随崇拜，倒不如说是一条道路上的同行者。

更因为如此，阿尔乔斯才清楚，当教团发展壮大时，当教团的思想蔓延开时，罗马教廷该会多么的气急败坏。

一想到那个场景，阿尔乔斯就不由得咧开了嘴。

“或许会有人那么想吧，但我们终将胜利。”

听着阿尔乔斯信心满满的话，盖里斯也不由得勾起嘴角。

然后，就听着盖里斯说道：“我要在这里发布几条诫命，你且听着。”

“教团是教团，国家是国家，国家覆灭后，教团要仍存，因天国不临，教团的使命，便永无终结。”

“教团是教团，教会是教会，教士的教会，不是神圣的，因贪图财物，那金银珠宝，成他们枷锁。”

“所有人，终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活，因我们的使命，不是仅凭教团中人就能完成的。”

“那天国的大门，是要由发出天主之言的穷人们亲自推开。”

盖里斯在登山的过程中说了一些诫命，这些诫命是他留给这个世界的又一份遗产。

如果说摩西十诫，奠定了犹太人的道德，进而奠定了基督教的道德，再度奠定了欧美的道德，进而影响到法律的制定。

那么盖里斯的这登山三诫，便是要清晰的奠定什么是教团。

国家不是教团，因而一国的兴起与覆灭，不该是教团的兴起与覆灭。

教会不是教团，因而教士们的荣华富贵、金银珠宝，都只是枷锁。

事实上，在太平教团中的所有教士，他们并无明确的上下级关系。

经过盖里斯与阿尔乔斯培训的教团教士，他们将被授予毕业证书、学位证书。

这些新生的教士，并非直接派遣到各个教堂任职，这个期间有着比较复杂的过程。

大致上，就类似于有了教师资格证，不等于就一定当教师，得看有没有学校招老师，得看能否通过入职考核……

不同的教堂，因为其归属权存在差异，因此他们招募司铎的标准也存在差异，可以说是多方利益的妥协产物。

得到“地方”俗人认可的司铎、他们与教团中央，并非科层模式的上下级关系，也并不从属于某一特定主教。

教团中央对于地方司铎的影响，主要在于两个方面，一个是每三年左右一次的考核审查，一个是纯粹思想层面上的号召。

考核审查未通过的司铎，将会面临被剥夺学位证书的可能性，间接否决对方的神圣，从而要求对方严于律己。

“地方”也有权自行解聘教士，从而奠定教士乃服务者的身份。

同时，地方上的司铎，自行组建成一个个委员会，并有资格选举教团中央成员。

这就意味着，教团的整个权力逻辑，其实是一个倒置的结果。

“地方”上的俗人，从神哲学院的毕业生中聘用司铎，被聘用的司铎，以及那些未被聘用的毕业生，组建大量跨地区的委员会。

又由这些委员会，选举出教团中央，从而运转起中央机关，通过神哲学院担负起培养新生教士的职责。

但教团中央虽然地位尊贵，却无权废除地方司铎的身份

因为那司铎的身份乃“地方”上的俗人们，借由天主之言而得任命。

至于帕拉丁，则是教团中的一个特殊群体。

终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活。】

耶稣基督是永远的大祭司，盖里斯自然也是永远的大祭司。

在天主教中严格来说，只有天兄基督自己是真正的司祭，其他的司铎、主教，都只是祂的仆人。在天主教的理论中，是耶稣基督将他的司祭权柄分享了出去，以使得司祭们、也就是教士们肖似他们的元首，从而行使司祭的权柄。

那么盖里斯，便是要将这司祭的权柄，再度扩散出去，直至天下中的所有人都因他而成司祭。

在那之前，俗人们也因盖里斯有权任命司铎。

“阿尔乔斯，你知道吗？在未来，将会有两种世俗化。”

“一种世俗化，是俗人们再也无法忍受教士们的瞎话，他们再也无法忍受与凯撒同流合污的教士们。”

“他们一朝奋起，将教会打倒在地，宣称上帝并不存在，然后轰轰烈烈拉开自己的世代。”

“那时的人否定了造物主的存在，自然也不再是人类的摇篮，而成了被统治被改造的对象。”

“那时的人，将不再关心受造还是非受造的问题，天主将要离开世界成