第262章 后嗣问题（4 / 4）

想过要去普渡众生的。

至于道教、道教就更别说了……

这并非是贬低某一宗教，而是就其表现而言，公教会和正教会都表现出了强烈的领导给予指导意见】这一特质。

而非亚伯拉罕系的宗教，特别是东方宗教们，则似乎表现成群众进行积极反馈】。

其中公教会由于有罗马教廷作为领袖，领导给予指导意见】这一特质更是被发扬到淋漓尽致。

在公元6世纪之前，基督教其实也曾有过转世轮回的概念，但在第二次君士坦丁会议中，又被废除并宣布为异端学说。

类似的例子，其实相当多，对于基督教来说，教义按照传教需求来解读，并且强制统一是理所当然的。

但在其他非亚伯拉罕的宗教体系中，这其实是非常罕见的。

等到七大圣事，被总结提炼出来后，基督教便力求让一名信徒，从生至死都生活在浓厚的宗教氛围里。

拿盖里斯当下做的病人傅油来说，如果西比拉死了，那就是蒙主恩召，因为临终圣事进入炼狱或者天堂。

炼狱也并非地狱，而是在洗涤罪之后，可以前往天堂。

如果西比拉活了，那么就是主怜悯她，给予了她补赎自己的机会。

非亚伯拉罕系的宗教不是说不存在这种情况，毕竟如果做不到类似这种事的话，早早就在历史中被淘汰了。

但相对来说，非亚伯拉罕系的宗教，并没有表现的这么强制、这么统一、这么的明确，并且从创立之初就如此设计并执行。

这就使得基督教，特别是天主教，在历史长河中，不论时代怎么变革，都有一席之地，占据着世界宗教人口数量之最。

盖里斯上辈子也和其他人讨论过一个话题，那就是天主教的教士独身教义。

禁止教士结婚诞生后裔这件事，虽然在执行层次上并不能完全做到。

但大批量的教士，也确实是自愿断绝了血脉，从而使得教士群体，并没有大批量的产生父死子继，世代相传的现象。

在教士群体本身并不父死子继的情况下，其就业岗位，理所当然的就被贵族看上，可以拿来安排家中次子或私生子。

这使得贵族与教会之间，并非什么对立姿态，不存在说你死我活，而是可以有机结合起来。

甚至于不少来自下层的信众，都能因为上层绝嗣，留下了空余的位置而爬上去，从而取得另类的上升渠道。

一说到绝嗣，盖里斯其实也是有许多思考的。

欧洲的情况同天朝，区别确实是相当大的。

确实也有某些魔怔的国王，就是想要一个自己的儿子继承王位。

但大多数人，并不算真正在意血脉上的传承。

拿“好人威廉”举例，作为一名西西里国王，自己老婆不能生孩子，罗杰二世的合法血脉要全部断绝，他是一点都不急，连情妇都不带去找的。

这一点和天朝表现的截然不同。

天朝的情况，盖里斯也是有所理解，这里面的核心原因，可能是来自于死后世界的认知。

东方天朝的死后世界认知，就传统来说，在周代以及周代之后，就开始明确表现为一个事死如事生。

一个人想在冥界活的舒服，就需要有人祭拜。

除去某些“神”可以得到大规模的供奉，死人所能得到的祭拜，基本上都来自自己的后嗣。

这就导致，每个人都拜祖宗，但只要自己留下血脉，自己就会变成祖宗，也会被人拜，从而在冥界过的还算舒坦。

而且自己越有钱，功名越高，在社会金字塔中爬的层次越高，自己的子嗣就能给自己提供更好的祭拜。

这对于天朝人来说，就产生了两个非常重要的影响。

一个是对血脉传承的执念，一个是对自己社会地位导致绝嗣、难有人祭拜的忧虑。

血脉传承的执念，会导致一个很特别的后果，拿武则天举例，涉及到武家是否要继承皇位这件事的时候。

武则天下意识的一个反应就是，自己的侄子们终究是有他们的母亲需要祭拜，等自己死后，武家如何对待自己，其实是一个未知数，这是非常容易让人忧虑的事。

自己作为李显的母亲，不论自己犯下过多少问题，李显都不能改变这个事实。

那么李显就必然要祭拜武则天。

这点在之后也得到了证实。

神龙元年，神龙革命之后，武则天退位，并为其上尊号“则天大圣皇帝”。

同年十一月，武则天于上阳宫崩逝，享年八十二岁。

中宗遵其遗命，改称“则天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵。其后累谥为“则天顺圣皇后”。

对于死后世界未知的恐惧，促使着人类，在对待死亡这件事上，都格外慎重。

天朝的先祖祭拜，提供了一个非常符合人类下意识经验的解决方案，但似乎也导致了对血脉传承，有着其他民族宗教难以理解的执念。

(本章完)